Сподвижники царя и великого князя Василия Ивановича Шуйского, последнего рюриковича.

О "семибоярщине:

" Когда ж твой будет род старинный, но бесславный,
Не добродетельный, бездельный и злонравный,
То хоть бы он еще потопа прежде жил,
Но лучше умолчать, что он весь подлый был,

И не внушать другим, что чрез толико время
Заслуг твое отнюдь не показало племя.
Кто сам безумец, подл и в лености живет,
Того не красит род…" Англ. поэт Попи.

На конь (воен.) - кавалерийская команда для посадки на лошадей.

Михайловские казаки городовой, полковой и посольской (драбантской) службы имели пару лошадей. Вторая – подменная, несла на себе юк. Если кавалерия двигалась совместно с пехотой, то вся армия шла пешком.

«На Семёна дитя постригай и на коня сажай, на ловлю в поле выезжай»
«Во двор выходят только мужчины. Возле коня должна собраться вся мужская часть рода. Сын должен чувствовать, что он сейчас – герой и центр всех событий. Теперь, когда все ждут, отец, подбодрив сына, берет его на руки и сажает на коня, говоря:

- А ну, казак, покажи, с какого ты роду-племени? И гордиться ли мне тобою, когда вырастешь? Принесешь ли славу роду нашему?

Когда мальчик уже сидит на коне, отец берется за поводья и трижды обводит коня с сыном вокруг дома.

«Издревле у казаков существует обычай «посажения на коня» (посвящения в казаки), символизировавший принятие ребёнка в казачью общину. Обычно этот обряд совершался, когда мальчику исполнялся год, или когда прорезывался первый зуб. В этот же день казачонку крёстный «подрезал чуб» – срезал прядку волос, которая на протяжении всей жизни казака хранилась за иконой и потом клалась в гроб.»

Всем известены обереги в виде коня, черепа коня и его волос.

КОНЬКИ НА КРЫШАХЪ - существуетъ въ большей части русскихъ крестьянскихъ селений. Обычай этотъ произошелъ следующимъ образомъ: "Между всеми жертвоприношениями животныхъ, приношение в жертву коня было самое важное и торжественное."

Конь рыжий – образъ кровавой войны или борьбы.
Конь вороной – образъ обмановъ, заблуждений.
Конь серый (бледъ) – образъ голода и бедствий

КОН — начало, предел, межа: | рубежь, край, конец; | ряд, порядок, очередь, раз. Вот откуда пошел кон земли нашей. Скот у нас в кон пошел, падеж! От кона, спокону, спокон, искони так водилось. ( см. Исканская слобода)

ЖЕРЕБЕЦ — Самец лошади, достигший половой зрелости. ЖЕРЕБЕЙ - часть (участь).
ЛОШАДЬ - тюрк., ср. тат. Алашэ, казах. – alasa
АРГАМАК — (татар.). Особая порода персидских или кабардинских скаковых лошадей, отличающихся стройностью, быстротой и легкостью бега.

Приговор царской о кормлениях и о службах.

Лета 7064 (1556) приговорил царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии с братьею и с боляры о кормлениях и о службе всех людей, как им вперед служити. А по се время бояре, и князи, и дети боярские сидели по кормлением, по городом и по волостем, для росправы людем и всякого устроения землям, и собе от служеб для покою и прекормления. На которых городех и волостех были в кои лета наместники и волостели, и тем городом и волостем росправу и устрой делали, и от всякого их лиха обращали на благое, а сами бы были довольны оброком своим и пошлинами указными, что им государь уложил. И внииде в слух благочестивому царю, что многие грады и волости пусты учинили наместники и волостели изо многих лет, презрев страх Божии и государские уставы, и много злокозненных дел на них учиниша, не быша им пастыри и учители, но сотворшися их гонители и разорители. Також тех градов и волостей мужичья многия коварства содеяша и убиства их людем, и как седут с кормлении, и мужики многими иски отискивают. И много в том кровопролития и осквернения душам содеяше, их же не подобает в християнском законе и не слышати, и многие наместники и волостели истарого своего стяжания избыша животов и вотчин. Царю же благочестивому обычаи бяше таков: начало его премудрости страх Господень; во всем пред Богом собя чиста, соблюдает; церковное предстояние в страсе и трепете имети, ничтоже глаголюще, ниже помышляюще во время святого пения (писания), токмо совесть своя пред Богом исправляюще; и на всяк день некоторым обычаем не разлучится от предан наго правила божественного всего церковного, також и уединенная молитва; потому ж суд и правда нелицомерна всем; потехи же царские ловы и иные учрежения, еже подобает обычаем царским, все оставиша, но тщатеся по Христе волю его сотворити во всем и порученние ему государства соблюсти и устроити во всем подобие, в правду, и оборонити от всех иноверных бусурман и латын. Храбростью же и мужеством его и Бога дано ему благородие, как тщится (впещися) за благочестие побороти: по всяк день и час ничтоже ино содевает (сдевает), токмо о том печется, как утвердити закон и веру пресветлую и благочестивую христианскую во всех, подручных ему государствах; как (так) же и против неверных на вся лета и во вся время на вооружается и поборает; ополчается, как бы свободити православие от рук нечестивых. Не токмо не щадить своей царской выи приимати всюду нужди (свое царское все) и не радит о сем, но паче тщится всегда о пролитии своей праведной и царской крови и о избавлении единородных наших братий православных християн. И иное услаждение и потехи никоторые во уме его царской не внидут, но токмо о избаве христианом, просто рещи, толко закон Христов и ратные дела, любовь же его по Бозе ко всем под рукою его (подручное его) к вельможам, и к средним, и ко младым ко всем равно: по достоянию всех любит, всех жалует и удивляет, вправду уроки (уроны вправду) против их трудов и мзды им воздает, по их отчеству и службе, ни единого же забвена видети от своего жаловавия хочет, так же никого ни от кого обидима видети хощет. И такова его Бог яви (яве) царя и государя православным землям уродил, подражателя прежними и благочестивым царем и храбрым государем; паче же иных благодать Свою на нем всемогущий Бог показа, потребителя его бусурманом и иноверным сотвори. И какова его Бог сотвори, и потому тщется (тщился) и подручных всех пред в законе християнском и непорочных поставити, и, обращая (обращая их) ото всех недобрых дел, яке же есть речено во святем Евангелии: “пастырь добрый, иже (же) душу свою полагает за овца”. И истиный пастырь, а не наемник, а всех промышляет душами их, так же и пищею и одежою в правду устроит, и хощет от Бога в страшное второе пришествие праведных глас слышати: “ты еси царь правде (в правде), ему ж бы без стыда отвещати: “Господи, се аз и люди, яже ми еси дал”. Правда = закон.

О рассмотрении государском. По сем же государь и сеа росмотри: которые вельможи и всякие воини многими землями завладели, службою оскудеша, не против государева (государства) жалованья и своих вотчин служба их (службах). Государь же (им) уровнение (ровнение) творяше: в поместьях землемерие (землемерием) учинил, комуждо достойно что; так устроил, преизлишки же роздели неимущим. А с вотчин и с поместиа уложеную службу учини же: со ста четвертей добрые угожие земли человек на кони и в доспехе в полном, а в далной поход о дву конь (дву коней); и хто послужит по земли, и государь их жалует своим жалованием, кормлении, и на уложенные люди дает денежное жалование, а кто землю держит, а службы с нее не платит, на тех на самех имати денги за люди; а кто дает ( дает в службу) люди лишние перед (перевод), землею через уложенные люди, и тем от государя большое жалование самим, а людем их перед уложенными в полтретья давати денгами. И все государь строяше, как бы строение воинству и служба бы царьская безо лжи была и без греха в правду. И подлинные тому розряды у царских чиноначальников, у приказных людей

Рязанские племянники.

Лета 7001-го к великому князю Ивану III Васильевичю всея Русии приехал служить от короля князь Семен Федорович Воротынской да князь Михайло Раманович Мезетцкой, да князь Василей да князь Ондрей Васильевичи Белевские с вотчинами и с волостми, с Мезетцком да с Серпейском. И князь великий послал к великому князю Олександру литовскому о них с отказом Дмитрея Загряскова. И князь великий Олександр литовской после отказа прислал из Смоленска своего пана Юрья Глебовича да князя Семена Ивановича Можайского, да князей Друтцких; да те городки Мезетцк да Серпееск и с волостми поимали и позасели. И князь великий Иван Васильевич всеа Русии послал тех городов доставати своего сестрича князя Федора Васильевича Резанского. А с ним великого князя Ивана Васильевича Резанского воевода Инка Измайлов со многими людми. А своих воевод князь великий послал: князя Михайла Ивановича да князя Олександра Васильевича, да князя Ондрея да князя Ивана Микитичев, да князя Ивана Володимеровича Лыка, да князь Василья Васильевича Телепня, да князя Василья Володимеровича Кашу. А пошли с Москвы генваря в 29 – день

Лета 7009-го августа в 7 день писал к великому князю Минли-Гирей царь с своим человеком Акдербишем, что Минли-Гирей царь пришол на Орду на Шихмата царя; и Шихмат царь стал в крепости на усть Тихие Сосны у Дону под Девичьими горами, а он, Минли-Гирей царь, стоит против его на другой стороне Тихие Сосны; а улусы Шихматовы на сей стороне Дону от Волги; и князь великий бы послал на улусы рать свою. И князь великий послал на улусы царя Магмедеминя, а с ним князя Василья Нозроватого. А Великой княгине Резанской велел князь великий послати воевод Сунбула Тутыхина да Микиту Инкина сына Измайлова, а князю Федору (Федору Васильевичу Рязанскому) велел послать Матвея Булгака Денисьева.


ЛЕТОПИСЕЦ РУССКИЙ (МОСКОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ) ...

Сын.

ЛЕГЧЕНИЕ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА.
Июня в 10 день, 7172 — 1664 года, великий Государь легчился в комнате: бил жилу сокол (название кровопускательной жилы), и на Государе было алая ферязь, отлас бел, испод пупки собольи. Рука была совязана тафтою алою. Сидел великий Государь в больших креслах, что с каменьи, взяты с козенного двора, ковер золото с серебром, на окнах покровцы шиты волоченым золотом по белому отласу, полавошники бархат турской золотной по серебряной земле. Да в передней поставлены были два кувшина серебряные с орлами, да кружка серебряная золочена с водою, да из государевы мастерские полаты поставлена была в комнате в середнем окне шкатула деревянна черная; в ней сосуды золочены резных статей, да в другой шкатуле, что великому Государю челом ударил Боярин Князь Иван Борисович Черкаской, вынета кружка серебрена с носком; в ней был ренской уксус, тазы были серебреные мовные».
Выходная книга 1664 года. Сообщено Ал. Вельтманом

"Вельтман Александр Фомич (1800-1870), российский историк, картограф, лингвист, археолог. Оставил несколько интереснейших исторических исследований — «Аттила. Русь IV и V века» и «Индо-Германы или Сайване» — где продемонстрировал глубокое знание и понимание истории, переданной древними летописями. Эти работы и по сей день вызывают огромный интерес своими выводами. Однако шквал яростной критики со стороны реакционно настроенных ученых, как в прошлом, так и в настоящем, приводит к замалчиванию этих исследований."

1917-2017

Литературный редактор В. Кардин

От издательства

"... лет отделяет нас от дней и событий, которым посвящен дневник молодого красноармейца. В короткие минуты привалов, во время затишья в бою, на ночевке в тесной избе, в комнате Смольного автор неизменно заносил в дневник многое из того, что он видел и испытал. Это было время, когда в жестоких сражениях мужала и крепла армия рабочих и крестьян, ее бойцы и командиры приобретали воинские качества, необходимые для победы. Бои полка «Красных орлов» и 10-го Московского полка типичны для многих частей только еще создававшейся Красной Армии. Трудности, которые выпали на долю этих полков, связаны с общим положением молодой Советской республики, окруженной со всех сторон врагами. О боевых трудностях, о трудностях роста в книге говорится прямо, откровенно, с несгибаемой верой в их преодоление. Эта убежденность в правоте и победоносной силе социалистической революции буквально пронизывает страницы дневника. Красноармейцу и его однополчанам пришлось участвовать в боях, в которых противник имел превосходство в численном составе, вооружении, боеприпасах. Голодные, измученные длительными боями и переходами, красные бойцы бесстрашно боролись с врагом и добывали победу…Автор дневника проделал путь от красноармейца и агитатора пулеметной команды до члена Военного совета округа, от командира полка до командующего фронтом и начальника военной академии. В настоящее время генерал-полковник является Начальником Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота. По-разному сложились судьбы тех, кто, взяв в 1918 году винтовку, пошел защищать завоевания Октября. Не всем довелось дожить до победы. В мирное время одни продолжали армейскую службу, другие вернулись в свои города и села, чтобы созидательным трудом крепить мощь Республики Советов. Но где бы ни были эти люди, для которых рубежом вступления в жизнь послужила Октябрьская революция, они оставались неизменно верны великому делу коммунизма. Дневник с документальной подлинностью рассказывает об истоках этой верности.»

Наше послесловие касается:

1. Деревня Серебрянь
2. Господа Глебовские, с. Татарское
3. Храм с. Стрелецкие Выселки. Московские стрельцы.

По страницам Рязанского форума.

«О тех, кто ведает историю родной земли»

Под таким названием в школьной газете Михайловского района «Единство» от 20 ноября 2015 года размещено интервью. Корреспондент «Единства» Павлова Анастасия побеседовала с начальником отдела молодежной политики Ириной Николаевной Лаврентьевой…» Беседа коснулась «рукотворной истории полотенец, валенок и тех, кто передал внукам народные, исторические, творческие навыки, пережив времена потрясений»

Но есть другая история, история образов и мифов. При этом каждый «историк» утверждает, что именно он держал свечку "знания" полученную от проктолога. Такая около научная дискуссия состоялась при открытии памятника Иоанну Васильеву сыну Московскому (Грозному) в городе Орле.

"КРАТКИЕ ЛЕТОПИСНЫЕ ЗАПИСКИ ЭПОХИ ОПРИЧНИНЫ"

1551 г. Лета 7059-го. Позлащен бысть верх на Москве у Пречистыа у соборныа. Тое же зимы новгородцкую архиепископию Феодосей оставил, а на его место поставлен бысть архиепископ Пимин. Того же лета на Свиаге город поставили. Того же лета на Проне Михаилов город зарубили.
7061 (1553)г. О поставлении города в Шатцких в воротех. Того же году поставлен бысть в Мещере город в Шатцких воротех на Шате на реке, а воеводы были на бережении с людми князь Дмитрей Семенович Шастунов да Степан Сидоров, а ставил его Борис Иванов сын Сукин (Начали строить в 7060 году и делали более 2-х лет.)
О поставлении города Дедилова. Того же году царь и великий князь велел город поставить на поле, противу Тулы, Дедилов город, а берег его Василей Петров сын Яковлевич (Яковля), а делал князь Дмитрей Жижемской.

Начало XVII века.
Казак дедиловский десяцкой Леденев Улан (Деденёвка-Леденевка-Улановка).

"Никакого предварительного согласия на перепечатку со стороны Министерства внутренних дел Российской Федерации не требуется."

Мы рассматриваем эту информацию с исторической точки зрения Нам интересны сохранившиеся названия населенных пунктов бывшего Михайловского уезда и участковые уполномоченные полиции которые работают "на Михайловской земле", и которые стали частью нашей общей истории.