Первое мая

"День 1 мая остается в России государственным праздником, унаследованным от коммунистических времен. Сейчас он называется «День Весны и Труда», а в СССР именовался «Международным днем солидарности трудящихся». Согласно советским энциклопедиям, это «праздник победившего социализма, праздник борьбы за мир и дружбу между народами».
Происхождение праздника неопределенно. В советское время обычно ссылались на демонстрацию рабочих в Чикаго 1 мая 1886 г., которая будто бы стала прецедентом для последующих выступлений. В «Политическом словаре» (М.,1956) говорится: «Постановление о проведении в день первого мая ежегодных демонстраций было принято в июле 1889 г. I конгрессом II интернационала». Год спустя в европейских странах впервые прошли «маевки»; одна из них на территории Российской империи - в Варшаве.
В Петербурге первая маевка прошла в 1891 г., в Москве - в 1895. Проводились, они, однако, не обязательно в день 1 мая, а в ближайшее к нему воскресенье. На таких сходках требовали «свержения самодержавия, свободы личности, собраний, стачек». Вот образец листовки РСДРП: «Товарищи! Готовьтесь к международному празднику пролетариата 1-го мая, который мы будем праздновать 18-го апреля, так как наш календарь отстает от заграничного на 13 дней, мы же должны праздновать этот день одновременно с нашими товарищами в других странах. В этот день рабочие всего мира выходят все, как один человек, на улицу, чтобы показать буржуазии, сколько их, как дружны все между собою, какую неодолимую силу они собою представляют. Это мобилизация пролетариата всего мира».
С 1897 г. маевки превратились в России в массовые политические мероприятия. Вот как описывает маевку в Сокольниках В. Гиляровский в очерке «Праздник рабочих»: «Народу было более 50 000… Гулянье было в разгаре… Появились ораторы, полились речи, которые одним нравились, другим нет. И вот во время речей среди толпы кто-то сделал выстрел из револьвера. Более 10 000 стремглав ринулось, ища спасения. Это была полная паника… Когда прошла волна толпы, на мостовой валялись шапки, шляпы, зонтики … масса прокламаций».
Случайно ли европейские социалисты, задумывая свой праздник, остановились именно на этом дне? На 1 мая приходился день святой Вальпургии, и предыдущая ночь именовалась Вальпургиевой. Во Франции ее отмечали довольно безобидно: если хотели навредить соседу, то старались унести с его двора немного навоза и разбросать на своем поле. В скандинавских странах в ночь на 1 мая было принято зажигать костры: по народным поверьям, ведьмы и демоны в эту ночь летят на свои сборища, а огни костров мешают им останавливаться и вредить людям. В Германии Вальпургиева ночь также считалась ночью ведьм. Крестьяне в этот день никуда не ездили и не пахали. Местами жгли костры, на которых сжигали старые метлы или соломенное чучело ведьмы. В Эйфеле в церквах звонили в колокола, чтобы отпугнуть нечисть. В Австрии день 1 мая именовался «Дикой охотой духов», в Болгарии - «Змеиным днем».
Не исключено, что, выбирая день своего праздника, европейские социалисты-безбожники вполне осознанно остановились именно на 1-м мая - дне разгула нечистой силы - чтобы лишний раз погрозить «буржуям», припугнуть их своей символической связью с бесами.
Исторические корни праздника дают себя знать и в наши дни в России. В газетах после празднования 1-го мая нередки заголовки: «Вальпургиево весеннее обострение». «Шабаш местного масштаба»; «Ночь Силы, или Вальпургиева ночь»; «Вальпургиева ночь солидарности трудящихся». Отмечают этот день и члены антихристианских сект: «Тревожные сигналы об активности сатанистов поступили в МВД. В Лобне, Балашихе и Дубне под видом просветительских семинаров на днях шли закрытые чтения "Сатанинской библии"…». Каждый выбирает такой первомай, какой ему ближе, но это не дает оснований называть этим именем улицы и районы.
Между тем, топоним «первомайский», майский, «1-е мая» был в советское время одним из любимейших. Около полусотни городов, поселков и административных районов носило это имя. Улиц же, фабрик, колхозов и площадей - без счета..."

Горький

"Максим Горький (настоящие имя и фамилия - Алексей Максимович Пешков; 1868-1936) благодаря своим дореволюционным сочинениям пользовался репутацией друга бедняков, борца за социальную справедливость. Между тем симпатия к людям социального «дна» сливалась в этих произведениях с рассуждениями о том, что вся русская жизнь есть сплошная «свинцовая мерзость» («Городок Окуров», «Жизнь Матвея Кожемякина» и др.). Горький утверждал, что русская душа по самой природе своей «труслива» и «болезненно зла» (самым удачным ее портретом он считал отвратительного старого сладострастника Федора Карамазова из романа Достоевского). Он писал о «садической жестокости, присущей русскому народу» (послесловие к книге С. Гусева-Оренбургского о еврейских погромах на Украине, 1923). Пожалуй, ни один публицист не писал с такой неприязнью ни об одной нации - разве что гитлеровские идеологи о евреях. Такие обвинения, какие высказаны Горьким в работе «О русском крестьянстве», предъявляют только тем, кого решено уничтожить.
И Горький принял в этом уничтожении прямое участие. В 1905 г. он вступил в РСДРП. В 1917 г., разойдясь с большевиками по вопросу о своевременности их переворота, формально остался вне партии. Он был богат, мог позволить себе с 1906 по 1914 г. жить в вилле на о. Капри и жертвовать крупные суммы в партийную кассу. Он финансировал ленинские газеты «Искра» и «Вперед». Во время декабрьского мятежа 1905 г. его московская квартира, охраняемая кавказской дружиной, стала мастерской, где изготовлялись бомбы; куда свозили оружие для боевиков. В 1906 г. Горький отправился в турне по Америке, собрал около 10 тысяч долларов в кассу большевиков. После того, как газеты напечатали его воззвание «Не давайте денег русскому правительству», США отказались дать России кредит в полмиллиарда долларов. Горький отблагодарил Америку, описав ее как мрачную «страну желтого дьявола».
После 1917 г. Горький продолжил сотрудничество с большевиками. На словах нередко критикуя их политику (с их полного позволения), он на деле принимал участие в их акциях. Например, в 1919 г. по поручению большевиков он сформировал экспертную Комиссию, заключения которой послужили основанием для вывоза множества произведений искусства за границу. Это разорило крупнейшие художественные хранилища России.
Хотя Горький понимал, что «комиссары относятся к России, как к материалу для опыта» и что «большевизм есть национальное несчастие», он продолжал находиться в дружеских отношениях с новой властью и с ее вождем которого в очерке «Владимир Ильич Ленин» (1920; не путать с более поздним «В.И. Ленин») приравнял к святым (И.А. Бунин назвал эту статью «бесстыдным акафистом»).
С 1921 по 1931 гг. Горький жил за рубежом, в основном - в Италии. Еще из-за границы пролетарский писатель освящал своим авторитетом смертные приговоры, выносимые по абсурдным обвинениям. Вернувшись в СССР, он энергично включился в тотальную охоту за мнимыми «врагами» и «шпионами». В 1929-1931 гг. Горький регулярно публиковал в «Правде» статьи, которые впоследствии составили сборник «Будем на страже!». Они призывают читателей искать вокруг себя вредителей, тайно изменивших делу коммунизма. Самая известная из этих статей - «Если враг не сдается, его уничтожают» (1930); ее заглавие стало своеобразным девизом всей советской политики. При этом Горький, как и восхищавшие его карательные органы, для прикрепления ярлыка «враг» не нуждался ни в каких доказательствах. Самые злейшие враги, по его мнению, - это те, против кого нет доказательств. «Горький не просто поет в хоре обвинителей - он пишет музыку для этого хора», - констатирует швейцарский исследователь Ж. Нива.
Поразителен язык этих статей «писателя-гуманиста»: люди здесь постоянно именуются мухами, солитерами, паразитами, получеловеческими существами, дегенератами. «В массе рабочих Союза Советов действуют предатели, изменники, шпионы… Вполне естественно, что рабоче-крестьянская власть бьет своих врагов, как вошь». При этом Горький восхвалял «исторически и научно обоснованный, подлинно общечеловеческий, пролетарский гуманизм Маркса - Ленина - Сталина» (статья «Пролетарский гуманизм»); восхищался тем, «как прост и доступен мудрый товарищ Сталин» («Письмо делегатам Всесоюзного съезда колхозников-ударников»). Сохраняя свою давнюю ненависть к крестьянству, Горький напоминал, что «мужицкая сила - сила социально нездоровая и что культурно-политическая, последовательная работа Ленина-Сталина направлена именно к тому, чтобы вытравить из сознания мужика эту его "силу", ибо сила эта есть… инстинкт мелкого собственника, выражаемый, как мы знаем, в формах зоологического озверения» («Открытое письмо А.С. Серафимовичу», 1934). Напомним, что это публиковалось в годы, когда наиболее трудолюбивые и хозяйственные крестьяне («кулаки») расстреливались или выселялись в зону вечной мерзлоты.
В поддержку сфабрикованному ОГПУ «делу Промпартии» Горький написал пьесу «Сомов и другие» (1930). В соответствии с этим абсурдным процессом, в ней выведены инженеры-вредители, которые назло народу тормозят производство. В финале приходит «справедливое возмездие» в лице агентов ОГПУ, которые арестовывают не только инженеров, но и бывшего учителя пения (его преступление в том, что он «отравлял» советскую молодежь разговорами о душе и старинной музыке). В статьях «К рабочим и крестьянам» и «Гуманистам» Горький поддерживает столь же нелепое обвинение против профессора Рязанова и его «сообщников», которые были расстреляны за «организацию пищевого голода».
Горький не обязательно одобрял все репрессии. Аресты старых большевиков, борцов с «проклятым царизмом», его беспокоили. В 1932 г. он даже высказал начальнику чекистов Г. Ягоде свое недоумение по поводу ареста Л. Каменева. Но судьбы миллионов осужденных на смерть простых людей у него такого недоумения не вызывали. В 1929 г. Горький посетил Соловецкий лагерь. Один из малолетних заключенных, видя в нем заступника угнетенных, рискнул рассказать ему о чудовищных условиях жизни в этом лагере. Горький прослезился, но оставил после разговора с мальчиком (почти сразу же расстрелянным) в «Книге отзывов» Соловецкого лагеря восторженные похвалы тюремщикам.
В 1934 г. под редакцией Горького был издан сборник «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина». В книге поддерживаются все бредовые обвинения тех лет: что инженеры, например, травят работниц мышьяком в заводских столовых, тайно ломают станки. Концлагерь изображен как светоч прогресса; утверждается, что в нем никто не умирает (в реальности на строительстве Беломорского канала погибло не менее 100 000 заключенных). Выступая перед строителями канала 25 августа 1933 г., Горький восхищался тем, «как ОГПУ перевоспитывает людей», и со слезами умиления говорил о чрезмерной скромности чекистов. По оценке А.И. Солженицына, данной им в «Архипелаге ГУЛАГ», в книге «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина» Горький впервые в русской литературе воспел рабский труд.
Независимо от того, считать ли талант Горького первоклассным или раздутым прессой; независимо от того, верить ли в его искренность или в то, что в душе он не одобрял политику Сталина; независимо от того, доверять ли версии о том, что 68-летний писатель, долго лечившийся от чахотки, умер не от болезни, а от данного по приказу из Кремля яда - факт остается фактом: Горький способствовал организованному убийству миллионов невинных людей.
Один из древних и крупнейших городов России - Нижний Новгород много десятилетий носил, по милости большевиков, имя этого «пролетарского писателя». Теперь историческое название ему возвращено, но затопившее Волжскую пойму водохранилище, железнодорожная станция и шоссе, ведущие в Нижний сохраняют по старой памяти имя Горького. До сих пор хранят память о Горьком в своих названиях районный центр Омской области село Иконниково и пригород Царицына (Волгограда). Почти во всех советских городах были площади и улицы Горького, которые в шутку жители называли «улица кой-кого». В Москве такой улицей долго были Тверская. Именем Горького названа станция метро в Петербурге, Центральный парк культуры и отдыха в Москве, корабли и множество иных объектов по всей России."

Это статейка, косвенно о Горьком, сработана грантоедом, это трындец на Заказ.
Ой, отравили, отравили! А то, что он само-стрелялся в детородные лета, от "любви" к усыновленому Свердлову, ни гу-гу. Выходит само-отравился еще от одной "неразделенной".

Плюём и читаем: Трундаев...

Петр Толочко. От Руси к Украине. Как руские стали украинцами и почему они не "росіяни"
Дата премьеры: 15 сент. 2020 г.

О том, что Русью первой половины Х в. было только Среднее Поднепровье, свидетельствует, в частности, летописный рассказ об убийстве древлянами князя Игоря в 945 г. «Рѣша же древляне: «Се князя убихомъ рускаго; поимемъ жену его Вольгу за князь свой Малъ»

Если основываться на свидетельстве арабского автора середины ХІІ в. Идриси, особо отрекомендовавшего Северский Донец «рекой Русией», можно предположить, что Северяне имеют непосредственное отношение к древнейшей Руской земле.

Киев и Киевщина были Русью также и для Смоленска. В рассказе об обмене подарками в 1148 г. между братьями Изяславом Киевским и Ростиславом Смоленским читаем: «Изяславъ да дары Ростиславу, что отъ Рускыи землѣ и отъ всихъ царьскихъ земель, а Ростиславъ да
дары Изяславу что отъ Верхнихъ земль и отъ Варягъ»82. В 1197 г. смоленский князь Давид Ростиславич отправил «сына своего Константина в Русь… брату своему Рюрикови на руцѣ». Не принадлежали к исконно Руской земле Волынь и Галичина. Князь Изяслав Мстиславич, периодически терявший киевский стол, уходил из Руской земли на Волынь, а оттуда снова возвращался в Русь. Дружины киевского князя Всеволода Ольговича, осадившие в 1144 г. город Звенигород, названы «Рускими полками», тогда как дружины Володимирка Галицкого наименованы «галичанами». В 1152 г. Володимирко принял решение поддержать Юрия Долгорукого, «идуча в Русь, поиде к Кыеву». Встретив киевского посла Петра Бориславича возле церкви св. Спаса и удивившись, что тот еще не уехал из Галича, Володимирко грозно воскликнул: «Поѣха мужь Рускый»

И мы поехали! Словяне - Поляне, не дёргались, сеяли себе и жали. А Варяги-Русичи (из поморской Ругии/Рузии) организовали вместе с хазарами прибыльный промысел. Работорговля. Варяги - Русичи занимались "полюдьем" т.е. набирали рабов на продажу, а хазары тягали на продажу живой товар в Краков (база) и Средний Дунай.
Примечательно, что Рюрик с братьями в Новгороде были заморскими Варягами, наёмниками. Когда братья резко ушли в вечную жизнь, Рюрик обитал на Старой Ладоге.
Достаточно было Варягов-наёмников в Смоленске, он и стал "Отцом Городов Руских"...

Каково наше отношение к работе Петра Петровича? У нас вопросы не как к писателю, а как археологу.
Когда после революции имени Третьего Голосования, мой друг Игорёк, заговорил на мове. И стал поправлять: Не трепольская, а трипильская культура. Эта "культура" ниоткуда и никуда. Есть привозные артефакты, а связки с местной Зарубинецкой культурой не прослеживаются.

О НовоТрепольской культуре.

село Треполье, археологиеская достопримечательнось для археологов XXII века.
По-вукрагинске она звучит так "Смiттезвалище" т.е. свалка бытовых отходов Киевской области.

На свалку: малые художественные образы - скульптуры В.И. Ленина, основателя Независимой Украины, т.е прирезавшего промышленные районы России.

О Тмутараканско-Пронском княжестве.

"Когда в Рязани началось собственное каменное строительство, мастера брали приемы зодчества с Кавказа. О связях с Кавказом говорит и попавшийся нам в тот апрельский день на городище осколок поливной керамики 12-го века иранского или крымского производства. С другой стороны, керамику Рязанского типа находят и в Тмутаракани, и в Крыму.

С XIII века сюда начинают проникать славяне с юга, выступившие настоящими колонизаторами. Вятичи-славяне получили нелестную характеристику киевского летописца как грубое племя, "яко звери, ядуще все нечисто".
С IX века вся эта область подпадает во власть хазар, становясь частью типично восточного государства –Хазарского каганата, что, на самом деле, определило многое в поведении и политике рязанцев, хотя историки этого как бы не замечают. В 965 году киевский князь Святослав победил хазар, а окских вятичей переподчинил себе.

Есть мнение, будто Рязань как раз и основана князем Святославом во время этого похода в 965, однако, оно не подтверждается ни археологически, ни письменными источниками. Археологи говорят, что Рязань основана в середине XI века, хотя раньше ее основание принято было относить к середине X-го. Первое упоминание Рязани в летописи относится к 1096 году, и связано с очередным междуусобным конфликтом между князьями. Тогда Рязань была частью Муромского княжества.

Спасский и княжеский Борисоглебский соборы. От Спасского собора ныне осталась впечатляющая яма, заполненная строительным мусором. На месте Борисоглебского собора находятся как раз руины одного из новых зданий. Об этих соборах ныне дает хоть какое-то представление экспозиция в музее Новой Рязани. Как заходишь – тут же, в полутьме, под лестницей, фрагменты белокаменных капителей необычайной красоты, как будто античных, нечто, что названо просто “архитектурная деталь”, видимо, часть колонны алтарной преграды, наконец, разные излишества, украшавшие фасад. Соборы были построены из кирпича, только не такого, как сейчас, а большемерного, тонкого, квадратного. Фасады и полы храмов были украшены поливной плиткой, которую делали тогда может быть в Киеве, а по большому счету – только в Византии или в Иране. Стены соборов были расписаны фресками, от которых сохранились ничтожные фрагменты.

Именно под фундаментом Спасского собора найден знаменитый бронзовый идол, который доказывает, что церкви строились на месте старых языческих капищ. Сам факт, что идол был закопан ПОД ФУНДАМЕНТ, говорит о том, что рязанцы как бы положили в основу веры новой – веру старую. О весьма поверхностной христианизации рязанцев до XIII века свидетельствуют и языческие вещи, извлекаемые археологами из могил.

Кто были рязанцы? В первую голову, конечно, торговцы. В музее Рязани Новой хранятся амфоры, причерноморские, крымские, XI-XIII вв, которые показывают, что вино было по вкусу, как, впрочем, значится прямо на одном из сосудов, где сохранилась процарапанная надпись. О торговле с Востоком говорит браслет с арабской надписью, с Западом – чаши, медные, с золочением.

Еще они были аграриями. Интересно, что Рязань возникла лет на сто раньше окружавших ее некогда сельских поселений, а до того сами обитатели Рязани вели полукрестьянскую жизнь. Люди жили общиной равноправных – во всяком случае, от XIII века нет четких свидетельств вопиющего имущественного неравенства. Линии укреплений опоясывают не княжеский детинец, а территорию обитания.

Еще они были мастерами. Мастера жили прямо в городе, в том числе те, что заняты были огнеопасным производством. Раскопки Рязани показали, что мнение о том, будто такие кварталы ремесленников возникали уже в ранее время, суть проекция на 11-12 вв практики 16-17 вв. Керамика давалась им плохо, хорошие сосуды – импортные. Не так хорошо обстояло дело и с ювелирным производством. Взять знаменитый клад 1822 года (а всего в Рязани нашли 13 кладов, больше только в Киеве). Золотые бармы (женские украшения) считаются первоклассным образцом русского ювелирного искусства, но бармы сделаны в Византии, русским же мастерам принадлежат неискусные добавки (например, русские надписи). Впрочем, не надо всех одной краской мазать: чем плох, например, последний по времени (1992 г) клад женских украшений."

Но нам то точно известно, что передвижение карпатских Радимичей и Вятичей на восток началось с 630 года н.э. Поэтому сдвиньте два века, в сторону древности. Далее автор нюхает хвост, предыдущих "историков"

Редакторы неофициальной части "Рязанских губернских ведомостей" (1862-1917)

Становление неофициального отдела связано с именем рязанского этнографа и археолога Алексея Ивановича Пискарева (ум. 1868 г.), возглавившего редакцию в середине 1844 г. Цель своей деятельности Пискарев видел в «распространении в народе общеполезных сведений»
К истории Рязанщины на страницах «РГВ» обратился преподаватель истории Рязанской духовной семинарии Иван Васильевич Любомудров (ум. после 1861 г.). С 1852 по 1855 гг. было напечатано 12 его работ, в основном по истории Рязанской епархии, собственную статью «О Рязанской губернии вообще»

В 1862 г. в «РГВ» появились первые публикации С.И. Бочарникова и И.В. Добролюбова – будущих постоянных авторов этого издания.
Сергей Ильич Бочарников (1841-1887), сын зарайского купца, начал печататься в ведомостях с 6 января 1862 г., с сообщения о зарайских аферистах Наделе и Эльексе. Самое значительное журналистское произведение, опубликованное Бочарниковым в «РГВ» - это зарисовка (по авторскому указанию) «Юродивые», представленная двумя частями (2 ноября 1863 г. и 25 января 1864 г.). Автор делил юродивых на два разряда: ханжей («самых вредных людей из тунеядцев») и сумасшедших («разряд, менее вредный, но более жалкий в отношении их состояния, но никак не почтительный»). Оба разряда юродивых не вызывали у Бочарникова уважения, и он стремился указать читателю на причины подобного отношения, на невозможность почтительного отношения к юродивым со стороны людей образованных и духовно развитых. Публицистический посыл автора прослеживается и в корреспонденции «Влияние неурожая на Зарайский уезд» (16 марта 1868 г.). В этой публикации Бочарников касался вопроса крестьянского пьянства: защищая крестьянина, выводя отличные от признанного в его обществе причинно-следственные связи в отношении пьянства и бедности. Всего было опубликовано 16 журналистских произведений Бочарникова (последнее 19 июня 1868 г.), в основном посвященные событиям в Зарайском уезде.

Иван (Иоанн) Васильевич Добролюбов (1838-1905), уроженец г. Скопина, – один из выдающихся рязанских краеведов, член Рязанского губернского статистического комитета, Рязанской ученой архивной комиссии, Тамбовской архивной комиссии, член-корреспондент церковно-археологического общества при Киевской духовной семинарии. Его сотрудничество с «РГВ» началось с описания смерча в с. Недостоево Рязанского уезда (ныне часть города), опубликованного 23 июня 1862 г. Автор зв это время был преподавателем Рязанского духовного училища. В «РГВ» было опубликовано 12 его работ исторического характера, 5 из них представляли собой перепечатки архивных документов. «Историко-статистический очерк Солотчинского монастыря», публиковавшийся с 29 февраля по 24 апреля 1884 г., лег в основу издания статкома «Солотчинский монастырь» в 1884 г., статья «Монастыри, бывшие в пределах Рязанской епархии, но ныне упраздненные», печатавшаяся 17-28 ноября 1884 г., в том же году вышла отдельным изданием. Последняя работа Добролюбова в «РГВ» относится к 13-16 февраля 1891 г. и представляет собой опубликование переписки преподобного Сергия, епископа Рязанского, с министром внутренних дел О.П. Козодавлевым из архива Рязанской консистории.

Селезнев, Ф. О народных обычаях // Рязанские губернские ведомости. 1871. 4-11 сентября. №67-69;

Чучкин, С. О народных обычаях, существующих в подгородних г. Михайлова, Рязанской губернии Козловской, Щетининской и Прудской слободах // Там же. 1871. 15 сентября. №70.
Чучкин Сергий Алексиев. Священник Покровской церкви г. Михайлова (с 1865 г.). Награжден набедренником (1870/71, №24)
ЧУЧКИН СЕРГЕЙ АЛЕКСЕЕВИЧ Умер в 1898 в 55 лет.

Два века Рязанской истории (XVIII в. 1917 г.). /И.П. Попов, Е.С. Степанова, Е.Г. Тарабрин, Ю.В. Фулин. Рязань: Рязанское отделение Советского фонда культуры, 1991.- 220с.

Лебедев Н.А. Исторический взгляд на учреждение училищ, школ, учебных заведений и ученых обществ, послуживших к образованию русского народа с 1025 по 1855 годы. СПб, 1875.

1860 г. в июня по ноябрь свирепствовала холера, в Рязани, Данкове, в Скопинском и Михайловском уездах.
3.050 заболело, 1250 умерло.


Яхонтов С. Военно-статистическое и топографическое описание Рязанской губернии. //Труды Рязанской ученой архивной комиссии. 1914 1915 гг. T.XXVII. Вып. 1.-С.13-92.

1625-7133 гг 30 августа. Грамота изъ Владимирской чети въ Михайловъ къ писцамъ, по челобитью властей Рождественскаго монастыря, о томъ, чтобы они не записывали монастырскихъ крестьянъ на посадъ въ тягло безъ сыска.

От царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Руси на Михайлов писцом Мирону Ивановичу Писареву да подъячему Федору Кашкину.
Бил нам челом Михайлова города Рожественного монастыря строитель Арсений з братьею, а сказал: нашего де жалованья дано к монастырю Рожеству Пречистые Богородицы подле монастыря под дворовые монастырские места на вино церковное и на ладан, и на той де земле живут их монастырские оброчные крестьяне, а опричь де той земли к монастырю в дачех никакие земли нет. И тех де их монастырьских крестьян воеводы наши для выбору верных целовальников волочат к нашей казне на кабак и к бани в целовальники, а коли де их в целовальники не выберут, ино де на них целовальником подмоги правят с посадцкими людьми вместе самовольством, мимо всего Михайловского уезда. Да вы же де их монастырьских крестьян и бобылей пишете с посадцкими людьми вместе, и от того де те их крестьяне многие розбрелися врознь. И нам бы его пожаловать, тех монастырьских крестьян, мимо всего Михайлова города посадцких и желетцких людей, для выбору верных целовальников выбирати и на них подмоги имать и их к посаду приписывать не велети.
И будет так, как нам из Михайлова Рожественного монастыря строитель Арсений з братьею бил челом, и как к вам ся наша грамота придет и вы-б к нашим ко всяким делам и к денежному збору в целовальники велели выбирати изо всяких жилетцких людей, хто ни живет на Михайлове, и из них монастырских крестьян, а выбором тех их монасрырьских крестьян к нашим ко всяким делам и к денежному збору в целовальники выбирать не велели. А про монастырьских крестьян, которых вы хотите к посаду приписывать, обыскали всем Михайловым городом, протопопы и попы и дьяконы по свещенству, а стрельцы, и пушкари, и затинщики, и воротники, и всякими жилецкими и посадцкими людьми по нашему крестному целованью: те их монатырьские крестьяне на Михайлове в посадцких людех наперед сего живали-ль, и с посадцкими людьми они оброк платили-ль, и будет платили, и с посаду сколь давно вышли, и животом они сколь прожиточны. Да хто что в сыску скажет, и вы-б то велели написать на список земскому или церковному дьячку подлинно порознь по статьям, да к тем обыскам речем обыскным людем, которые грамоте умеют, велел руки свои приложити, а которые обыскные люди грамоте не умеют, и в тех бы обыскных людей место отцы их духовные руки приложили. Да те обыски, за обыскных людей и за своими руками, прислали к нам к Москве и велели отдать в Володимерской чети дьяку нашему Василью Юдину. Да будет в обыску скажут, что те их монастырьские крестьяне на посаде не живали и с посадцкими людьми тягла не тягали, и вы-б их в посад не имали, и велели им жить за монастырем по прежнему. А сыскивали-б про посадцких людей и по сыску вывозили однолично до 7127 года за 10 лет.
А прочет сю нашу грамоту и списав с нее, список слово в слово оставили у себя, а сю нашу подлинную грамоту отдали бы есте Михайлова города Рожественскаго монастыря строителю Арсению з братьею вперед для наших воевод и приказных людей.




Татьянкин Семен Тихонович
ранен/контужен, Выбыл: 23.06.1915, Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, Жиcлавская вол., c. Жиcлавская, Место службы: 220-й пехотный Скопинский полк, рядовой, Дата события: 27.06.1915

Ташкин/Таткин? Михаил
пропал без вести, Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, Место службы: 265-й пехотный Вышневолоцкий полк, рядовой, Дата события: 09.08.1915

Призванные в Красную Армию

Тарарухин Николай Иванович. Подпоручик, зав оперативной частью полка, годен для раб в тылу
Трагов Иван Иванович, зауряд-прапорщик, зав швальней (Траговы - с. Плахино)
Трусов Тимофей Иванович,
Тршецак Борис Борисович, помощник уездного военрука, капитан. с Аннино
Туркин Михаил Максимович, 29 лет

Т а л ы з и н Иван Фёдорович, лужковская вол. (эльуминск.?) умер 30 ноя. 1919 г.


Тетехин Антон Егорович
ранен/контужен, Выбыл: 17.10.1917, Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, Плахинская вол., Место службы: 111-й Ударный Батальон, рядовой, Дата события: 04.11.1917

Титов Григорий Илларионович
пропал без вести, Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, д. Павловка, д. Астаповка, Место службы: 139-й пехотный Моршанский полк, рядовой, Дата события: 18.03.1915

Тихонов Селиверст Васильевич
Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, Вилинская вол. Лобановские Выселки, Место службы: Командирские курсы 1-й взвод 1-я рота, красноармеец
Нет сведений с ноября 1919 года. Тихонова Анастасия Алексеевна 1922год.

Трофимов Ефим Андреевич
ранен/контужен, Выбыл: дивизионный лазарет 12 пехотной дивизии, Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, Вилинская вол., Место службы: 46-й пехотный Днепровский полк, фельдфебель, Дата события: 23.07.1917

Трундаев Федор Иванович
болен, Место рождения: Рязанская губ., Михайловский уезд, Новопанская вол., д. Корондеевка, Место службы: 1-й марта полк, рядовой, Дата события: 08.10.1917

Будем ли мы и в 20хх г. любить "своих врагов"?

"Гуманность, общечеловѣчность—дѣйствительно, громкія и звучныя слова; но христіянское благочестіе выше ихъ, такъ какъ заповѣдь любить враговъ и молиться за нихъ, выше правилъ нравственности естественной и ветхозаконной. Но желая чтобъ собственныя наши дѣти были благочестивы, прибѣжны къ православной церкви, и вообще чтобъ были воспитаны въ православно-христіянской нравственности, мы отдаемъ ихъ воспитать преподавателямъ или гувернерамъ — иновѣрцамъ, которые, если бы даже и хотѣли (допустимъ въ нихъ эту доброту), не могутъ подавать своимъ воспитанникамъ примѣровъ православнаго благочестія, православныхъ обычаевъ, и добродѣтелей. Кто-нибудь, можетъ быть спроситъ: а наши единовѣрные и единоплеменные воспитатели всегда ли могутъ быть хорошимъ примѣромъ для своихъ воспитанниковъ? и нѣтъ ли между ними такихъ, которые своимъ примѣромъ вреднѣе всякаго иновѣрца?
«Аще не господь созиждетъ домъ, всуе трудишася зиждущии!» Батюшка царь нашъ, въ своемъ манифестѣ, соизволилъ высказать задушевное свое убѣжденіе, которое какъ то мимо ушей, у васъ господа проскакиваетъ:» что въ основаніе благоденствія россіи должны быть положены: православная вѣра и добродѣтель, т. е. жизнь по вѣрѣ.
Русская литература, спасибо ей, усердно трудится надъ изображеніемъ взяточниковъ, со всѣми ихъ продѣлками; но плодовъ отъ этого труда покамѣстъ еще не видно, как истребитъ и эту застарѣлую язву, пожирающую насъ, подобно одной изъ египетскихъ казней — лихоимство, взяточничество и казнокрадство.
Господа политики, такъ неукротимо порывающіеся на всякое преобразованіе Россіи, поймите эту вѣчную истину и, въ своихъ толкахъ и писаніяхъ, не сулите намъ своихъ заоблачныхъ блаженствъ, своихъ призрачныхъ утопій. Научитеся прежде видѣть бревно въ своемъ глазу и добро строити свой душевный миръ, свое душевное довольство, свое душевное блаженство, которыя получаются только отъ господа, и только путемъ церкви православной, — и тогда узрите, какъ изъятъ сучецъ у братій своихъ, въ дѣлъ ли образованія и воспитанія или улучшенія быта общественнаго и т. п.; а если самонадѣянно, опрошенные, возметесь за дѣло божіе, встрѣтите сильнаго противника, самаго господа, который поруганъ не бываетъ. «Садъ, его же не отецъ мой небесный насади, — сказалъ господь іисусъ—искоренится! только фабричныя, ремесленныя заведенія и относящіеся къ наукамъ улучшенія, только эти, а не какія либо другія, улучшенія мы будемъ перенимать у запада и усвоять себѣ; а во всемъ прочемъ останемся какъ и были, русскими. Можетъ быть, кромѣ самоваровъ и дрожекъ, есть что - нибудь и у насъ, чему Западная Европа должна будетъ подражать. А если не захочетъ она подражать намъ, мы не будемъ въ претензіи; но за темъ полнымъ чувствомъ собственнаго достоинства останемся вѣрны нашей православной церкви, строго исполняя всѣ ея правила и постановленія. Останемся вѣрны богоподобному самодержавію нашихъ государей, которое даровано намъ, какъ самое близкое подобіе ѳеократіи, непонятной для невѣрующихъ и маловѣрныхъ. Останемся вѣрны Святому Православію и Русскому характеру, сложившемуся не произвольно, по картинкѣ парижскихъ модъ, но изъ необходимыхъ условій нашего духовнаго, православно-нравственнаго и физическаго существованія.

И. Кулжинский


Оне проснулись, к 21 апреля 2021 года, взяли в кроватку Новейшую историю России, прочитали о ВОВ, о славных геройских союзничках и не нашли на страницах соровских (корень СОР, МУСОР) изданий Сталинградскую Битву. Желтая вода ударила в голову, жнев или гнев, мурашенкой пробежал по всему цветущему телу. А прошло то, каких то, 30 лет со дня фальсификации истории. Ждём ишо 30 лет, когда "гроздья гнева" пробегутся по ...
"Сталинградской битве II" г. Донецк раньше назывался г. Сталино
как и Сталиногорск, таперича Новомосковск, хотя Новомосковск был царские времена в Малороссии.

Для современного молодого человека Сталинград, это цельная площадь Stalingrad, в городе - законодателей мод и стойкого запаха канализации.
А также:

Сталинградской битвы (Rue de la Bataille-de-Stalingrad), г. Нант, Франция Улица «Сталинград», г. Шавиль, Франция Сталинградская улица, Канны, Франция Улица Сталинград (Rue de Stalingrad), г. Гренобль, Лимож, Мюлуз, Сартрувиль, Тулуза, Франция Улица «Сталинград» (Via Stalingrado), г. Милан, Италия Улица «Сталинград», г. Болонья, Италия Дорога, шоссе Сталин (Stalin Road), г. Колчестер (Colchester), Великобритания.

И кто жа такой Сталин? Для меня лично: общественный деятель, учёный лингвист, литературовед, киноман, архитектор Конституции 1936г.

«О, ненасытимии имением!

Помните сия и престаните от злых, научитеся, добро творите. Видите общую погибель смертную? Гонзните сих, да же и вас самех — величавых — тая же не постигнет лютая смерть!»

Уважительное отношение крестьян и ремесленников к своему и чужому труду служило для них основным оценочным критерием в представлениях о «трудовой чести» человека, о моральных и нравственных качествах людей и отношениях между ними. Тщательно соблюдаемые в общине трудовые и бытовые традиции и обычаи сохраняли и передавали новым поколениям сложившиеся «изстари» отношения в семье и обществе, уклад их повседневной жизни.
Гнилой почвой, на которой взрастали ростки "новой" культуры, были прежде всего города.
Подслушанные и почерпнутые в разговорах новости и лично увиденное содержали подчас столь невероятное переплетение истинных фактов со слухами и вымыслами, что приводило иногда к «помрачению» и «колебанию» в народе. Так, в 1657 г. в правительстве и церковном руководстве большую тревогу вызвал массовый вынос жителями черных и стрелецких слобод домой своих личных икон из приходских церквей. Произведенный по этому делу Разбойным приказом розыск установил лишь, что этот вынос был вызван неизвестно кем пущенным слухом, что со всех личных икон будут сняты оклады. Многие из опрошенных стрельцов и посадских людей показывали: «... от слуху де мирскова образы свои моления из церквей выносили, а от ково то дело почалось, того не ведаем...», «... наши женишки... без нас ис церкви образы вынесли на то смятение смотря, что, в ыных приходех ис церквей образы несут, а для чево несли, тово они не ведают жабины».

«Ревнители старины» из самых различных социальных кругов опирались на принцип незыблемости порядков и обычаев, которые были завещаны поколениями их предков. Однако сама же церковь преподала в XVII в. наглядный пример нарушения отстаиваемого ею принципа «Все старое — свято!» Церковная реформа патриарха Никона и царя Алексея Михайловича свидетельствовала о вынужденном признании церковью возможности некоторых перемен, но русский народ не принял эти перемены, и тогда их ввели силой.
Традиционный принцип наследственности царской власти: он от «прежних благоверных царей корене, от великаго князя Владимера... и от благовернаго князя Александра Ярославича Невскаго». И в своих грамотах-манифестах Василий Иванович Шуйский неизменно подчеркивает свое происхождение от Рюрика, по этому Романовы, не имевщие таких глубоких корней с русским народом, не чурались подновлять и веру Рюриковичей. «Корысть бо свою паче веры почтоша»

Анонимные авторы того времени донести до своих читателей осознание грозящей опасности —полной потери национальной независимости. Они пишут, что царь михаил алексеевич хочет «всеми бы нами обовладети, и нам бы под рукою его бытии его слыти», а враги «хотят нас конечно погубити, и под меч подклонити, и подружил наши и отроды в работу и в хололи поработити, и прижитие наше пограбити, горше же всего и жалостнее,— святую нашу непорочную веру вконец искоренити, и свою отпадшую учинити, и сами в нашем достоянии жити». Гневно разоблачает он и предательскую роль боярского правительства: «А сами наши земледержьцы и правители, ныне же.. . землесъедцы и кривители» «от бога отпали, и от православныя веры отстали, и к нему, сопостату нашему, царю, вседушно пристали». Эти «доброхоты» царя, «а наши злодеи, вси об нем радят, и во всем ему добра хотят, и великое Российское царство до конца хотят ему отдати для своея мимотекущия славы».
Патриотизмом, чувством гражданской ответственности за судьбы страны, сам народ, должен взять дело освобождения страны в свои руки. Сравнивая народ с «великим безводным морем», подчеркивая его силу, анонимный автор, говорит, что даже сами "преобразователи веры" боятся «взмутити» это «великое наше море», чтобы «им бы самем, врагом, в нем не потоиути». Именно к широким народным массам обращен неоднократно повторяемый призыв автора к восстанию: «Вооружимся на общих сопостат наших и врагов и постоим вкупе крепостне за православную веру, и за святыя божий церкви, и за свои души, и за свое отечество, и за достояние... Мужайтеся и вооружайтеся и тщитеся на враги своя, како бы их победити и царство свободити!»

На первый план начинает выдвигаться идея «общего блага», «всеобщей справедливости». Абсолютизм — такая форма политического строя, при которой государство достигает наивысшей степени относительной самостоятельности даже по отношению к господствующему классу.

Мысль о благе всех подданных как основной цели самодержавного правления. Призвание монарха, состоит в том, чтобы «сделать людей счастливыми», чтобы «править народом... на пользу, на общее благо и на счастье всего народа»; идеальным правлением он считает такое, когда «все подданные довольны и не хотят перемен». Конкретное выражение эта идея получила в призыве к установлению правосудия, «равного суда» монарха над всеми подданными. Как солнце «равно всем светя, лиц не приимствует», так и монарх должен творить справедливый, нелицеприятный суд: «Ты солнце наше лица не воззриши, правосудством ти мир возвеселиши... На лице не зри, равен суд твой буди всем, иже в твоей власти живут люди»
О попытках проведения тех или иных преобразований.
Большое внимание вопросам экономики уделил Ю. Крижанич в своём труде «О богатстве». Считая земледелие, ремесло и торговлю основой благосостояния и могущества государства, он выдвинул широкую программу мероприятий, направленных на поощрение развития этих отраслей хозяйства. «Никто так не высасывает богатства этой земли,— писал Ю. Крижанич,— и не разоряет так народ, как те немцы, которые живут меж нами. .. и скупают наши товары по самой дешевой цене... Немцы, хотя и не подчинили своей власти Русскую землю, однако они разными хитростями берут с нее ясак... и все богатство этой земли пожирают». Он предлагал «никому из чужеземных торговцев не дозволять держать в королевстве ни домов, ни лавок, ни складов, ни своих приказчиков либо наместников... и не разрешать им приходить для торговли во внутрь государства, а только в назначенные торжища на рубежах".

Юрий Крижанич (хорв. Juraj Križanić; около 1617 — 12 сентября 1683) — хорватский богослов, философ, писатель, лингвист-полиглот, историк, этнограф, публицист и энциклопедист, священник-миссионер, выступал за унию католической и православной церквей и за единство славянских народов.

Прибыл в Москву в 1659. В 1661 году был обвинен в поддержке униатов и отправлен в ссылку в Тобольск, где провёл 16 лет. В Тобольске Крижанич написал свои основные труды: «Политика», «О божественном Провидении», «Толкование исторических пророчеств», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о русском языке (идея всеславянского языка)».

Крижанич родился в 1617 или 1618 году в местечке Обрх близ города Бихач, в семье небогатого землевладельца. Лишившись отца в возрасте пятнадцати лет, Юрий стал готовиться к вступлению в духовное звание. Он учился сначала на родине, в Загребской католической семинарии, готовившей священников хорватской грекокатолической церкви. Потом — в Венской семинарии, а затем перешёл в Болонью, где занимался кроме богословских наук юридическими.

Был священником-миссионером, состоял на службе ватиканской конгрегации пропаганды веры. Много путешествовал по Европе (Вена, Варшава и др.).

Владея в совершенстве, кроме своего родного языка, немецким, латинским и итальянским, он в 1640 году поселился в Риме и поступил в греческий Коллегиум святого Афанасия, специально учреждённый Ватиканом для пропаганды унии среди последователей греческой веры. В 1642 году защитил докторскую диссертацию в Риме. В это время Крижанич был посвящён в сан загребского каноника. Изучил греческий язык, приобрёл большие познания в византийской литературе и стал горячим сторонником унии. Его целью было собрать все важнейшие сочинения «схизматиков», то есть православных богословов, писавших против догматов папизма. Плодом этого было несколько сочинений на латинском языке, а в особенности «Всеобщая библиотека схизматиков». Это предприятие повело его к ознакомлению с русским языком, так как ему нужно было знать и сочинения, писанные по-русски против унии. Оставив коллегиум, Юрий был привязан к Риму до 1656 года, состоя членом иллирского общества Св. Иеронима.

Посетил Константинополь, где ещё основательнее познакомился с греческой литературой.

Оказавшись в Вене в 1658 году, Крижанич встретился там с московским посланником Яковом Лихаревым. Русские послы набирали иноземцев, желавших поступить на царскую службу, обещая им царское жалованье, «какого у них и на уме нет». Крижанич явился к ним с предложением своей службы царю.

Прибыв в Москву в 1659, Крижанич не сумел найти общего языка с русскими властями. Его воззрения на единую, независимую от земных споров церковь Христову были неприемлемы как для защитников православия, так и для католиков. 20 января 1661 года Крижанича сослали в Тобольск. При этом, ему положили жалованье — семь рублей с полтиной в месяц. Крижанич пробыл в ссылке 16 лет, но не потерял присутствия духа и написал там самые замечательные свои сочинения. После смерти царя Алексея Михайловича, 5 марта 1676 года Крижанич получил царское прощение и разрешение вернуться в Москву, а затем и выехать из России.

С 1676 жил в Польше, вступил в орден иезуитов. Погиб 12 сентября 1683 под Веной в битве с турками-османами, участвуя в военном походе Яна Собеского."